Utopian Studies

The Book is a graphic montage piece, where comments, thoughts and short accounts from Ou Ning’s travels to Bishan are intertwined with drawings, clippings, color-coded text, handwritten notes, pictures and quotes. The forefathers of the utopian community, pictured side by side in a pantheón, are the Russian anarchist Peter Kropotkin (1842-1921) and one of the Chinese leaders of the historical Rural Reconstruction Movement, James Yen (1890-1990).

Ou Ning’s goal with the Bishan Commune utopia is to realize the idea of an autonomous zone, where experiments with co-living, sharing, anarchism, community, self-organization, architecture, art practices, and rural traditions can take place, however difficult this might prove in present-day China.

The publication consists of two books: the first volume contains a facsimile of Ou Ning’s original notebook in full color; the second volume is a translation of the notebook from the Chinese by Mai Corlin and Austin Woerner also including an interview with Ou Ning not previously published in English as well as Ou Ning’s 2012 text “Autonomy: Utopia or Realpolitik,” which lays out Ou Ning’s understanding of ongoing anarchist practices in a totalitarian, capitalist reality.

The essay “Autonomy: Utopia or Realpolitik”, first published in Zizhiqu: Autonomous Regions, edited by Hou Hanru, Times Museum, Guangzhou, 2013 ; later republished in Bishan Commune: How to Start Your Own Utopia, edited by May Corlin, OVO Press and Antipyrine, Aarhus, 2015.

Considérées comme les « arrière-cours » du paysage urbain israélien, les villes pluriethniques ont surtout été étudiées à la lumière du paradigme de la marginalité. Or ce paradigme omet de reconnaître la dimension sociale de ces espaces, qui sont des mondes vécus à part entière. L’article aborde la problématique de la marginalité et du pluralisme dans une ville judéo-arabe en s’appuyant sur des données d’archive et de terrain. Il ne fait pas de cette ville un espace unidimensionnel d’hyperségrégation mais un lieu de marginalité créative, qui conteste paradoxalement l’hégémonie des nationalistes, qu’ils soient palestiniens ou sionistes. En examinant de quelle façon l’altérité se manifeste au quotidien, les auteurs montrent que c’est précisément la mar- ginalité et l’exclusion qui donne toute sa vitalité à Jaffa, l’une des périphéries urbaines les plus créatives d’Israël.
Mots-clés : Jaffa. Culture alternative. Binationalisme. Créativité. Israël.

שוליות יצירתית : יהודים ,פלסטינים וגבולות הפעולה הרדיקלית ביפו

״ערים מעורבות״ מומשגות ברוב המחקר על ישראל כ״חצר האחורית״ של המרחב העירוני. אלא שהפרדיגמה השלטת במחקר זה — פרדיגמת השוליות — אינה מסוגלת לתאר מרחבים אלה כמקומות חברתיים, כלומר כעולמות-חיים העומדים בזכות עצמם, במקום זאת ,היא מרדדת אותם לכדי ייצוגים שטוחים של קורבנות פסיבית או לחילופין לכדי גטאות אי-רציונליים של אלימות קרימינלית. על מנת להפריך פרדיגמה זו ,מאמר זה נסמך על מחקר ארכיוני ואתנוגרפי ומציע ניתוח אנתרפולוגי של בעיית השוליות והפלורליזם בערים יהודיות-ערביות .אלה מתוארות לא כאתרים חד-מימדיים של היפר- סגרגציה אלא כמרחבים של שוליות יצירתית, אשר מאתגרת את ההגמוניה המרחבית הלאומית (ישראלית או פלסטינית). מניתוח זה עולה שכשם שיהודים משתמשים במרחב הערבי כדי לחתור תחת נורמות אתנו-דתיות יהודיות, כך גם שחקנים ערבים מנהלים פרקטיקות-נגד פוליטיות ותרבותיות. באמצעות ניתוח של דרכי התמודדות יומיומית עם אחרות פוליטית אנו מראים כיצד שוליות והדרה הופכות דווקא לכוח המניע את אחת הסצינות היצירתיות ביותר השוכנות מאחורי הקלעים של המרחב העירוני הישראלי.
מילות מפתח :יפו, תרבות-נגד, דו-לאומיות, יצירתיות, ישראל .

الهامشية الخلاقة: يهود، وفلسطين ايون، وحدود العمل الراديكال اي في يافا

في غالبية الأبحاث حول إسرائيل، ُتصور "المدن المختلطة" بأنها "الساحة الخلفية" للفضاء المديني. على الرغم من ذلك، فإن البرادايم المهيمن في هذه الأبحاث (ألا وهو "برادايم الهامشية") لا يستطيع توصيف هذه الفضاءات كأماكن اجتماعية، أي عوالم حياتية قائمة بحد ذاتها. عو ًضا عن ذلك، تقوم الأبحاث بتسطيح هذه الفضاءات وتحويلها إلى تمثيلات سطحية لأفراد ينظرون إلى أنفسهم كضحايا خاملين، أو كـ "جيتوات" لا عقلانية تعج بالعنف الإجرامي. بغية تفنيد هذا البرادايم، يرتكز هذا المقال على بحث أرشيفي وإثنوغرافي، ويقترح تحليلاً أنثروبولوج ًيا لمشكلة الهامشية والتعددية في المدن اليهودية- العربية. تلك لا يجري توصيفها بأنها مواقع أحادية البعد لتقطيع أوصال متضخم، بل كفضاءات للهامشية الخلاقة التي تتحدى القوة المهيمنة الحيزية القومية (إسرائيلية كانت أم فلسطينية). يظهر من هذا التحليل أن لاعبين عر ًبا يقودون ممارسات سياسية وثقافية مضادة لما يقوم به اليهود من استغلال للحيز العربي بغية التآمر على معايير إثنو- دينية يهودية. بواسطة تحليل ُس ُبل المواجهة اليومية مع المختلف السياسي، ُنظهر كيفية تحول الهامشية والإقصاء إلى قوة محركة في أحد أكثر المشاهد إبدا ًعا في كواليس الحيز المديني الإسرائيلي.
الكلمات المفتاح اية: يافا؛ الثقافة المضادة؛ ثنائية القومية؛ النزعة الإبداعية؛ إسرائيل.

❙„ABSTRACT
Creative Marginality. Jews, Palestinians and the Alternative Cultural Scene in Tel Aviv-Jaffa

Traditionally viewed as the “back yard” of Israel’s urban landscape, ethnically mixed towns have been predominantly studied in light of the marginality paradigm, which neglects to recognize these spaces as social places, namely as life worlds in and of themselves. Drawing on archival and ethnographic fieldwork in Jaffa, we propose a relational anthropological approach to the problématique of marginality and pluralism in Jewish-Arab cities. These are seen not as unidimensional sites of hyper-segregation but rather as spaces of creative margi- nality, which paradoxically challenge the nationalist spatial hegemony (both Palestinian and Zionist). Examining the everyday enactment of alterity we show how marginality and exclusion become precisely the driving force behind one of Israel’s most creative back stages.
Keywords: Jaffa. Alternative Culture. Artivism. Creativity. Israel/Palestine.

❙„ZUSAMMENFASSUNG
Kreative Marginalität. Juden, Palästinenser und die alternative Kulturszene von Jaffa
Traditionell als Hinterhof von Israels urbaner Landschaft gehandelt, wurden ethnisch gemischte Städte vor allen Dingen in Hinblick auf das Paradigma des Außenseitertums untersucht. Dieses vernachlässigt es, den Raum als sozialen Platz anzuerkennen und zwar als Lebenswelten von und in sich selbst. Auf Basis einer archivalistischen und ethnographischen Feldstudie in Jaffa bieten wir einen relationalen anthropologischen Ansatz für die Problematik des Außenseitertums und den Pluralismus in jüdisch-arabischen Städten an. Diese werden nicht als eindimensionale Orte von Segregation gesehen sondern als Orte eines kreativen Außenseiterums, das paradoxerweise die räumliche nationalistische Hegemonie (sowohl die Palästinensische als auch die Zionistische) herausfordert. Durch die Untersuchung des alltäglichen Zuschaustellens von Andersartigkeit, zeigen wir auf, wie Marginalität und Exklusion die treibende Kraft hinter Israels kreativsten Bühnen ist.
Stichwörter: Jaffa. Alternative Kultur. Artivism. Kreativität. Israel/Palästina

❙„RéSUMEN
Marginalidad creativa : la escena alternativa judéoàrabe de Tel Aviv-Jaffa
Tradicionalmente vistas como el « lado oscuro » de los paisajes urbanos israelíes, las ciudades étnicamente mixtas han sido considera- das sobre todo en función del paradigma de la marginalidad. Este descuida reconocer estos espacios como sitios sociales, es decir como espacios de vida en ellos mismos. Este artículo, escrito a partir de un trabajo de terreno y archivístico en Jaffa, propone un acercamiento antropológico a la problemática de la marginalidad y del pluralismo en las ciudades judía-árabes. Estas ciudades no son vistas aquí como sitios unidimensionales de híper segregación, sino como espacios de marginalidad creativa, que, paradójicamente, hacen competencia a la hegemonía espacial nacionalista (Palestina o Sionista). Al examinar la actuación cotidiana de la alteridad, tratamos de demostrar como la marginalidad y la exclusión se transforman precisamente en la fuerza conductora detrás de una de las más creativas escenas traseras de Israel.
Palabras-Clave : Cultura Alternativa. Activismo. Creatividad. Israel/Palestina.

A SER PUBLICADO EM: SILVA, Denival; BIZZOTTO, Alexandre. Quotidianus II: Guerra às Drogas. São Paulo, Intelecto, 2020.

Resumo: O artigo desenvolve uma reflexão crítica que, desprendida do senso comum teórico dos juristas, analisa a epítome da "guerra às drogas no Brasil" de um ponto de vista multidisciplinar. O texto apresenta proposta de uma possível relação entre o milenarismo, visto a partir das promessas legais contidas nas Exposições de Motivos dos Códigos Penal e de Processo Penal, e nas Lei Antitráfico. Neste quadro, as mudanças legislativas são apresentadas como supostas alternativas às crises dos serviços de Justiça por meio de uma alegada distinção narrativa entre "esperança" e "desesperança", com os caracteres das dualidades "otimismo/pessimismo", como trampolins místicos da imaginação coletiva ou mesmo explosões religiosas da imaginação coletiva ou de representantes de certa classe social. O exame das exposições de Motivos expõe uma fé mística de contornos até mesmo religiosos entre o suposto (e então) presente caótico das leis revogadas e o suposto futuro paradisíaco prometido pelas normas novas. Essa visão pode ser associada ao Princípio da Esperança/Desesperança, ao pensamento utópico/distópico enquanto promessa política e social por meio do Direito Criminal, que oferece, como discurso oficial, meios e técnicas legais aptas a solucionar os entraves da Justiça brasileira, mas que encontra sua contraparte negativa (distopia, enquanto utopia negativa) sob as lentes de muitos outros analistas. Nesse contexto, não só se mostram inadequadas por violarem postulados de um suposto estado laico, mas aproximam perigosamente o labor no campo criminal de "cruzadas de fé religiosa", misturadas com outros elementos culturais "não confessados". Palavras-chaves: Leis Criminais. Exposição de Motivos. Religião. Milenarismo. Promessas. Utopias e Distopias.